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风水知识

风水说人居事

作者：文衡来源：指北轩点击数：更新时间：2007年09月05日显示：【字体：大中小】

“建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。”

——建筑大师贝聿铭对记者的回答

“沈阳是风水宝地，这里曾有过辉煌的历史，拥有‘一朝发祥地，两代帝王城’的美誉。”

——摘自市长陈政高在第二届华商企业科技创新合作交流会开幕式上交流会上的讲话

风水说人居事

文/赵楠

风兮！

生于空穴，舞于松柏，风也；人面桃花，拂面醉人，风也。翱翔激水，摧枯拉朽，风也。

风采，风骨，风流。风，空灵之物；风，不羁之物。

水兮！

大江东去，水也；润物无声，水也；银河九天，水也；排上倒海，水也；水，润泽万物，生命之源；水，智者之乐，智慧之本。

风水说溯源——“风水说”是科学，是迷信？是传统，是糟粕？是利用，是抛弃？

风与水皆是灵动之物，变化万千。作为自然界最普通的两种现象，与人类的生活息息相关。或是利用，或是治理，或是欣赏，问题的性质总是不太复杂的。而在中国的土壤上“风水”连用起来，就形成了一种很“中国”的文化和传统。中国人谈土地，论宅院，就会很自然地说到风水。

中国百姓的衣食起居处，或明或暗的“讲究”着风水。但同时，由于“风水”与“迷信”在历史的变迁中纠缠了起来，问题就变得复杂了。风水成为一种方术，带有了强烈的神秘色彩，并且让人过分执着迷信于此，就异化了风水说的本意。“风水说”是科学，是迷信？是传统，是糟粕？是利用，是抛弃？对于中国的现代人，更对于我们的地产人，总该有个态度，总该有个标准。

风水，说简单也简单，说复杂也复杂。原始风水说里的风水，就是自然界的风，自然界的水，风水构成了我们居所周围的客观环境。早在人类的原始时期，我们的祖先就已知道选择避风向阳的洞穴作住所，有利于保温、防潮、防兽、防火，可以说在原始阶段，我们的祖先就已经知道选择穴居的风水。进入原始农业社会，开始了定居生活，人们对其居住环境有了进一步要求和理解，从考古发掘原始人遗址中，我们可以探露些端倪。缘于中华大地处于北半球温带，在这样的气候地理条件下，祖先的房子必然坐北面南，背山近水，或者壕沟环绕聚居部落。聚居部落以内，祭祀区位于哪里，墓葬区位于哪里，公共屋在哪里，粮仓位哪里，都有合理的设计和布局，这就是原始社会时期的风水。

随着人类实践经验的增长，依据对天体运行、地球四季更替的理解，风水说的内容得以丰富和扩展，形成理论体系，渗透了大量的阴阳五行思想，注重周遭环境的相生相克，把地球、王气、方位、时日、五音姓、太岁诸多观念渗透其中。风水说在包含了大量朴素的唯物主义内涵的同时，也不自觉融入了一些带有封建迷信色彩的糟粕，甚至成为某些可操作的数术，并开始分门立派。这一过程中，风水说的内涵和外延都发生了嬗变，在风水术士的罗盘里，迷惑众生，欺诈图利。风水说也逐渐扑溯迷离起来。客观的讲，“风水说”是中国人们居住环境进行选择和处理的一种学问。其本意简单、朴素实用。就是在选择居所的地理位置时要注意风向和水流。核心内容是“藏风聚气，得水为上”。

风水作为一种文化，是我国传统文化的重要组成部分，并且源远流长，经久不衰，在中国老百姓的心目中也早已根深蒂固。凡经得起历史检验的事物，其本身必然含有大量合理、科学的东西。

风水说——中国人的精神家园

土地因为它的厚重与坚实，让人依恋，人们对生活的期望无非是在这片或那片土地上生活得更安定和富足，所以开始耕种、造房，蓝图着那温暖的家。“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也。”注重天人合一的中国人，相信人道应依天地之道而行，讲究人与自然的和谐相处，选宅建房此等大事更要慎之又慎，所以自从新石器时代我们伟大的先民在大地之上建起第一间可以遮风避雨的建筑物时，中国的建筑文化绵延数千年，就从未离开过风水说，无论是气势磅礴的皇宫皇陵，还是偏远乡村的普通农舍，在规划建设过程中大多留下了风水说的痕迹。皇胄仕士懂风水，普通百姓讲风水，达官贵族崇风水，寺院道观拜风水。传说后金王努尔哈赤对中国传统风水深信不疑，公元1625年，当他把目光投向沈水之北这片沃野平川的之后，突然下令迁都于此，在这龙潜之地在修造城池，是奉天之旨意，于是一座具有典型满汉建筑特点的“鞑靼王宫”拔地而起，这就是今天的沈阳。沈阳地处松辽平原大地东部，土地肥沃，三面环山，浑河绕城，四通八达，天柱山入浑河，理气相交，导之而形成“龙脉”所在。沈阳东有纵深腹地、南有大连营口海口要塞的军事要地。以后的历史发展表明，努尔哈赤迁都沈阳之举，有利于稳定整个东北，更有利于控制明朝唯一的军事封锁线——山海关。为其后来挥师南下，入主中原奠定了坚实的基础。

风水说的“气”——朴素、睿智的人居环境生态学

谈到万物的起源，中国的古人用朴素的唯物主义科学观给予了解释。中国哲学认为气化万物，气是万物始前的混沌存在，“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变”。风水学基于中国哲学中“气”的概念，视“生气”既生机勃发之气为源。所以作为风水说的经典《葬经》里认为“气乘风则散，界水则止”。选择住址时背山面水，最藏风聚气。这里所说的“气”就是现代科学所强调的“能量”，或是“场”。而住在千家万户里的正是作为万物之灵的“人”，最有生气，最有灵性。当人的内部之气与周围之气质相投时，方可生机勃勃，反之则受其干扰，方寸大乱。我们都喜欢生活在朝阳的房间里，是因为能享受到充足的阳光，让我们充满能量，反之，阴暗潮湿的居住环境会让人感到压抑、沮丧。

当代的科学给予此现象以这样的解释，自然界中存在的超微离子和磁场对人体会产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚、多病短寿。而我们的先哲们用其直觉的感悟或是智慧，洞察了其中的奥妙。

风水说与“天人合一”观

天人合一是中华民族的传统思想，也是我们对生存状态最高境界的追求。这种观念来自中国乃至世界公认的古代最高水平的哲学著作和权威的历史典籍——《周易》，它也是中华文化的渊源。如今用科学的眼光来重新审视，“天人合一”不单单是一种境界，还是人类最佳的生存状态。古都北京的城市构局、皇城宫殿就是严格按照《周易》原理设计规划的。天坛、地坛、日坛、月坛就是按照先天八卦安排建设的；皇城皇宫的建构充满了“居中的正”思想；连皇宫建筑的颜色也是依五行的思想。北京古城的中轴线不仅是北京城市的灵魂，而且是中国文化活着的历史，是世界建筑史上的瑰宝。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，当人与自然天衣无缝般融为一体时，方可神清气爽，身体健康；而往大了说，会风调雨顺，国泰民安。反之，人类已经受到的大自然的惩罚还不够触目惊心吗！我们的城市里就充斥着太多与自然不和谐的建筑，高楼林立，失去了蓝天与阳光；车水马龙，失去了宁静和清新。所以当地产开发商们还在争夺城市的中心寸土寸金时，懂得生活的人，早已“逃之夭夭”到了“山村野外”,这时金钱换来的已不是房子的面积和豪华的装修。而是最简单的——阳光、空气、河流和养目舒心的田野绿色。要作到“自自然然”可是门大学问，风水说正是力图达到这一“大道境界”——所谓“大道境界”就是区别于“修身养性”而追求“无为无不为的天、地、人三才知道”。

风水说——带来美好的财富

中华民族是一个具有强烈象征性思维的民族，当建筑的造型或是家居的摆设符合人们心理某种美好的形象时，人会产生愉悦和舒服的感觉。如果其造型形象的气势咄咄逼人，会让人反感和厌倦。中国古代的建筑大量用了对称结构，这正是符合了中国人中正思想和审美心理。

这都是风水说讲究的种种。

没有象征意义的建筑，没有蕴藏着美好愿望的装饰，没有内涵的建筑布局，由一些没有“生气”的元素罗列的城市、家园、楼盘，是单调的、乏味的。是没有生命的。灵动的风水，带来的是超高的“人气”，跳跃的节奏，还有美好的财富。

《国语·越语》道：“人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”

在祖先遮风避雨的洞穴里，或是在尽享天伦的民宅，还是在指点江上的皇宫，万家灯火之下，祖祖辈辈怀着美好的心愿，规划着家园，希望得一处“风水宝地”，恩泽后辈。风水说从来就没离开过中国人的观念。风水说是一门集于天、地、人为一体的自然界综合科学，对于历史悠久的中国建筑学来讲，它是现代建筑环境学的前身。如今在房地产界风生水起的风水说，其积极意义是要勇于撤掉其神秘莫测的表面形式，取精去糟，深入全面认识人们居住的大环境、小环境、山川、气候、空气、生物、地基、地质、方向、道路等一切环境因素，指导人们择优而居。协调人与自然的关系，造成天人和谐的生态环境、人居环境。

风水说是一个巨大的文化宝藏，还有很多疑问等我们诠释，还有太多的未知等待我们挖掘。

Tags:文衡周易易学讲学

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