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易之支流：谶谣文化散说（三）

作者：文衡来源：指北轩点击数：更新时间：2007年09月05日显示：【字体：大中小】

谶谣文化作为一种神秘性，潜指性，双关性，预示性的一种舆论，决定了他不能跻身社会正常的信息传播网络，只能以其它的形式、载体、渠道去播散开来，向社会传达政治腐败，人物褒贬，个人阴谋，群众心声等“无组织信息”。
一般来说，谶谣的制作以汉字，代码，符号为载体，并有一定的隐规则，如拆字法、双关法、谐音法、别名法、特征法，五行法等等。《后汉书.公孙述传》记录了盘距巴蜀的公孙述梦闻的一段谶谣“八厶子系，十二为期”八是拆公字而成，子系是拆孙字而成。
谶谣的传播上，将渠道统而归之大致有四种。一是儿童传谣。社会人们的普遍心理有“小儿口中吐真言”，认为儿童天真无知，他们所传必不是杜撰，而是出自天意。二是僧道传播。本身具有神秘色彩的谶谣，经僧道之口更加重了神秘色彩。三是通过铭文石刻传播。谶谣制作者隐于其后，用铭文，石刻显其谶示，且留长久远，更增加了神秘性。四是题壁传播。将谶谣题写在墙壁上，让过往的行人抄写传诵。
儿童传播谶谣时，不是单线传播，而是群聚呼号于街头巷尾。史书中载有很多利用儿童谶谣传播的骗局。《南史•张敬儿传》记载，南齐时强恭儿（小名猪儿）的哥哥张敬儿（小名狗儿）性好卜术，信梦尤甚“，家居房前有地名赤谷。居心叵测，野心骄狂的他编了一首谶谣使儿童传唱，谶谣为“天子在何处，宅在赤谷口，天资是阿谁？非猪如是狗”其二张惹下大祸，被齐武帝萧蹟所杀。僧道在谶谣的传播上也曾积极，在许多历史转折关头都出来活动，《明史.五行志三》记载：万历末年，有道士歌行于市“魏当头坐，茄花满地生”，暗指阉党魏忠贤，客氏之祸。
行笔于此，想起七十年代时打扑克的一种打法“打娘娘”，当时少不更事，后来粉碎了四人帮有人说是喻指江青，本为讹言，无从可考。再有：主席去世后，当时有书籍资料记载革命成功，建国前夕毛主席曾至五台山，一高僧送其“八三四一”四个字，主席逝后验证：寿八十三岁，执政四十一年，以及联系上了中央的“八三四一”部队等等。这些都是野闻传说，不足为凭，只是以此透窥出谶谣的一种传承表现形式罢了。阳光、正道、发展、建设乃是兴国利民的正道，象谶谣乃属旁门专道，一种现象罢了。

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